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■理性的殿堂 追究起来,理性的殿堂是否只不过是为那无意识的、原始的感觉服务呢?抑或它是领航员?简言之,第三人称的观点如何能启发那第一人称的存在热情? 首先也是最重要的,是科学发现提供了我们对宇宙物质世界的了解。至少,我们的信念和哲学观要与它不冲突,虽然不一定要植基于它。若你采纳的信念直接与科学事实矛盾,你就冒了很大的险。长远而言,采纳这种信念无助于个人或群体的生存。 虽然根深蒂固的信念不能和科学相矛盾,但它也不能只奠基于科学,尤其以宗教信仰为然。天主教长久以来曾以托勒密的地心宇宙论为其信仰支柱。当哥白尼推翻该宇宙论,教会便感到它的信念受到威胁。冲突的发生肇因于科学发现总是暂时的,而信仰是追求永恒的。如果信仰植基於科学,当科学对实体的想法改变时,它会颠覆信仰。 今天,西方有些人着迷于东方宗教,他们说现代量子论和东方宗教比较吻合。这样把物理和宗教相联系是非常肤浅的,完全不能与科学理念或宗教洞识的深度相提并论。东方宗教信徒声称冥思状态和量子场有关,这种说法往好处想是一个错误,往坏处想可就是欺诈。想要把自然科学直接和主观的心灵状态联系是相当可笑的。从错误的事实中不可能产生正确的道德理念。 新的复杂性可笑让我们知道从简单规则中如何产生复杂结果,我们描述的许多计算机模型便是基于这种想法。我们的一些道德行为看起来十分复杂,但它们可能源自可以了解的简单元素。科学无法作价值判断,但它有助于我们认识事物。 我不知道有什么道德行为的计算机模型,但是有许多的经济行为的模型,对其加以探究则是富有启示的。一个特性是它们往往与直觉相反。我记得有些经济学家朋友曾问我一些问题,他们问我若做某件事,利率是否会上升。振奋我竭尽所能推测,但是答对和答错的概率几乎各半。因为我忽视了某些因素,正确答案就往往与直觉相反。 我猜想我们的许多价值观也是如此。我们希望达到某些目标,因此采取了有利于此的价值观。但若我们能模拟那价值观的复杂后果,也许会发现,最后的结果往往恰与我们的期望相反——因为,人类的思考百密总有一疏,那最想要做到的事未必能实现,或者它有其他副作用。新的复杂性科学及计算机模拟所提供的视野,也许可让我们从中领略价值观的另一面。可学不能解决伦理冲突,但它可帮助我们更精确了解冲突点何在。 以说谎这件事为例。我们笃信诚实的价值,认为人不应该说谎。但若每个人都永远说实话,人们可以相信别人说的任何一句话,那么社会上若出现一个说谎的人,他便可以牟取极大利益,这就不是一个正常社会的状况。另一方面,若社会上每个人独自说谎,那根本无法运作。平衡状态似乎是社会上的人多半诚实,但偶尔说谎——真实的世界似乎征收如此。从某个角度而言,正因为我们当中有骗子,我们自己也有时撒谎,所以我们通常既诚实又谨慎。这种科学分析可以帮我们了解自己的行为。手机录屏直播软件■呈现世界的另一种面貌 新的复杂性科学也将直接挑战人类的价值观。在生命医学的伦理上,这个现象早已发生。对人、动物基因的修改,借由人工措施延续生命及器官移植都颇有争议。未来,这种问题会层出不穷。有一天,人们会对人工生命有道德顾虑——我们对自己创造的生命有何责任?我们能让这种生命彼此伤害或互相残杀吗?我们也许要考虑人工生命可容许的行为有哪些。也许最后,我们该让我们创造的生物自行决定他们要怎么办。 因为复杂性科学会改变科学的架构,它将呈现现实世界的新面貌,也必将影响我们看待自己和人性本质的方式。 爱尔兰诗人叶芝(W. B. Yeats)在晚年表示,他毕生尽力发掘并且在作品中反映深层是真理,最后他发现做不到,但他了解到人可以具体表现这个真理。换言之,真理的容器是我们自己的血和肉,我们的生活及行为都反映出这个真理。 就复杂性理论来说,叶芝的洞识是表达了不可模拟系统的独特性。这是思考“你是谁”的一个方式——一个无可模拟的生物系统。没有人能以一个较简单的系统模拟你和我。我们做出的物品可以被视为一个模拟,它可以比我们的身体支撑得更久,但它绝对无法捕捉人类心灵的丰富与深度。贝多芬就曾说他写下的音乐,绝对无法媲美他内心听到的音乐。别哭了,哈哈,别哭了,哈哈......

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